开栏语

师者，因文而明道，光焰相续，鼓舞群纶；师者，必金声而玉振，木铎起而千里应，道义相勖，写天地之光辉；师者，凝聚着价值坐标的准度，教诲我们须臾不敢偏离真理之毫厘；师者，承载着传道授业的厚重，教诲我们顷刻不敢遗忘世范之准绳。崇实尚德，经纶共襄，共沐经典，道远同行！

无为·侯王·自化

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（《道德经·第三十七章》）

意思是说，老子有言道：大道顺应自然而为，就能无所不为。君主若能遵循大道，天下万物必然能按各自规律自然生发。

其中，有三个关键词，值得探究。

一是“无为”。本意是顺应自然而为、乘势而为，不要肆意妄为、胡乱作为。孟子有言：“虽有智慧，不如乘势。”不管人类心智如何精巧，终究难敌自然大势。马云说：所谓无为，就是明明知道不可为而仍然为之。老马属于商界大咖，本非文化人士，说些外行话，不足为怪。只是给我们留下一个教训：隔业毕竟如隔山。对自己不熟悉的领域，始终要持谦恭之心、敬畏之心，《周易》有言：“君子终日乾乾，夕惕若厉”。不要有钱就任性，以为有钱就可以通吃一切。给人留下笑柄一枚，就划不来了。

二是“侯王”。就是君王，属于统治阶级。可见，老子写《道德经》，主要是针对统治者而并非针对平头百姓写的。常听有人包括一些学者说，《道德经》是一本修心养性的书。大概是受了“儒治世，道修身，佛养心”之旧说影响。人云亦云、以讹传讹，也是一件可怕的事情。中国传统文化名著，绝大多数主要是“政治哲学”著作，即治国安邦的大学问。当然，治国安邦自然也会涉及为人、为学，但落脚点则在为政，即现代广义的管理。这是中国传统文化的一大显著特色。无论是《论语》，还是《道德经》，均不例外。诚然，中国传统社会这么多知识精英均热衷于政治，把主要精力倾注于此，其中包括四书五经、写诗做赋，这也许就是打开“李约瑟之问”的一把钥匙吧？

三是“自化”。就是自然生化，成就万物。老子的学说，主旨在于让人们尤其是君王，要仿效自然规律，以让万物各得其所，自然生长。这是他过人的大智慧所在。不过，自然与社会，尽管存有诸多相类相通之处，但是毕竟各别为二，不能混一。自然法则，可以反复证实，如水烧到100度自然会沸，然而，社会法则其前提只能出现一次，无法反复论证。自然法则，没有人为因素，社会法则则有着众多人为因素。老子创立的道家学说，最大的缺漏就在于把社会法则混同于自然法则。过于侧重自然而反人文的倾向，注定了它在中国社会历史上难有大的作为。这也许就可以理解，道家为什么终究未能成为中国传统社会的统治思想之缘故。有学者认为，道家是中国传统文化的主干。此说与事实相差甚远。在中国传统社会，无论在政治文化、伦理道德、文化教育、国民精神、风俗习惯等各个方面，道家均不占主导地位，而真正占据核心地位则是儒家学说，这大约也是无疑的。

写于2018.8.17上午，西安机场。今日飞抵杭城，台风雨后，始见彩虹，正式开启暑期模式。

名师 陆卫明

陆卫明，历任西安交通大学历史研究所所长，政治学与行政学系系主任，政治学系主任，当代中国研究中心主任。教授，博士生导师。“三秦人才”,教学名师，陕西省中国优秀传统文化专家团成员，陕西省社科联特约研究员，陕西省委理论讲师团特专家学者。

主要从事当代中国发展理论与实践、中国传统文化精神的现代价值等研究领域。主持国家社科基金、教育部人文社科基金等课题7项。著有《中国文化精神与现代社会》、《中国文化现代化思想史论》等9部著作。 在《中共党史研究》、《红旗文稿》及英文刊物上发表学术论文120余篇。所开课程《巨人的足迹》（受众已达160多万人）入选教育部2012首批中国名校精品公开课；所慕课“《论语》的智慧”（受众已达7万多人），登陆教育部爱课程、清华大学学堂在线、美国加州大学Cousera，入选2017年国家级精品公开课；主持慕课“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”，登陆教育部系列课程。